南昌风俗礼仪

习俗

1、南昌风俗尤其自身鲜明的特色，无论是节庆时日，还是婚丧嫁娶，都体现了农业社会的特征以及农耕文化的内涵。主要包括“年节习俗”、“生活习俗”、“信仰习俗”、“游艺习俗”等四个内容。

(一) 年节习俗

2、年节习俗是随着季节、时序的变化，在人们生活中所形成的约定俗成的现象。在南昌，传统过年的习俗既有南方的一般特征，又有其鲜明的地区特色。南昌民谚“过了二十四，天天都十年”，说的是南昌人从腊月二十四就开始过年了，一直到正月十五过完元宵结束。

3、传说这是从秦始皇修筑万里长城时期开始的。当年秦始皇在全国征集了大量的民夫去修万里长城，传说临近腊月有人向秦始皇提出要让大家回家过年，得到同意后大家便纷纷启程回家。

4、由于路途的远近不同，民夫启程的时间不同。南昌籍民夫在腊月二十四日以后陆续到家，望穿秋水的家人再也等不急大年三十，就以亲人抵家团圆的那一天为“年”。南昌人称之为“团年”。至今如南昌县的黄姓（腊月二十五），熊姓（腊月二十六），胡姓（腊月二十七），万姓（腊月二十八），高姓（腊月二十九）等村落或家族仍保留这种过年的方式。

5、过年是家家户户都有一种习俗是不可少的，那就是祭灶。祭灶的风俗，实际上起源于古人对火的崇拜。周代的天子“天祀”中，就有祀灶一项。当时允许平民百姓也立一祀，“或立户（门神），或立灶（灶神）”。可见远在先秦时代，灶神就是人们崇拜的重要对象。

6、农历腊月二十三之前，家家户户都要准备好祭灶的用品。祭灶很有讲究：腊月二十三是当官的人家祭灶，二十四是平民百姓家里祭灶，二十五这天是渔民家里祭灶。古时候南昌人祭灶只有男子参加，忌女子祭灶，反映出封建社会重男轻女的一面。

7、对于拜年，南昌人也是很有讲究的。南昌流传着“初一的崽，初二的郎，初三初四女看娘”的说法。初一儿子给父母拜年，幼辈依次向尊长叩头拜年，尊长又率幼辈向左右邻居贺年。初二女婿给丈母娘拜年，初三女儿回了娘家要给邻居们分糖饼，体现邻里融洽关系。

8、过去，南昌人拜年携带的礼物也很有特点，一般亲朋走往，以厚草纸包裹“海参饼”、“牛舌头”，“绿豆糕”等糕点，辗转护送，谓之“换茶”（谐音“茶”为“财”），意喻：把对方的财运换回家。

9、南昌人把正月初五定为“财神爷”的生日，商户从年初一那天闭门休息，初四晚三更以后，便提前给“财神爷”供上一对活鲤鱼和羊头，它是“利”和“银洋”的谐音，去发财致富之含义。初五凌晨燃放爆竹，摆设香案，点着大香烛，供着三牲酒肴，老板或其代理人磕头膜拜，烧财神利市，盼望在新的一年里招财进宝。

10、在过年期间，正月初七是很重要的，南昌民谚“上七大似年”。南昌百姓认为：初一为天日，初二为地日，初三为水日，初四为火日，初五为木日，初六为金日，初七为人日。传说女娲造人就是在初七，因此每逢这天，家家户户都要热烈庆祝，往往比大年三十还热闹。

11、南昌人重视过初七，还有一层意思，就是普通百姓过完初七就算过完年了，要赶紧忙农耕。初七这一天家家户户要吃糊羹（糊羹是用七种带叶子的蔬菜和米糊做成的），民谣说：“吃了初七羹，妻子上田埂”。人们还认为吃了糊羹，象征步步高。

12、正月十五是一年之中第一个月圆日，古称“上元”，夜谓之“宵”，“元宵”便由此得名。元宵节还有张灯观赏的习俗，因此也称“灯节”。南昌人“闹”元宵这一天，从洗马池、中正街、府学前、瓦子角、铁柱万寿宫到西大街一带，到处锣鼓喧天，观花灯、蚌壳灯，舞板凳龙、舞狮子，敲得胜鼓、跑旱船、猜灯谜等等。入夜之后家家户户灯火通明，门前都要挂起彩灯，各种灯笼大显身手。

13、春节过后，公历四月五日前后，便是清明节。它是我国农历的二十四节气之一。这时候，我国的大部分地区气温转暖，万物萌发，让人感到格外清新明洁，因此叫做清明。这一天又上坟祭祖之俗。人们怀着沉重的心情纷纷前往墓地，剪除荆草，供上祭品，缅怀逝去的亲友，表达对亲人的追思和怀念。

14、五月初五为端午节。“端”和“初”同义，“五”与“午”谐音，所谓“端午”，也就是“初五”。端午节，源于纪念两千多年前战国时期楚国的爱国诗人屈原。屈原杯楚怀王流放以后，秦国攻陷楚国郢（yǐng）都，屈原忧愤交加，于公元前 278 年农历五月五日投了汨罗江，以身报国。后人敬仰和怀念他，便把他投江这一天，定位端午节，年年纪念，代代相传，绵绵不息。

15、端午这天人们盛行吃粽子（一种把糯米等包在菰叶里煮熟的食物）。粽早在春秋之前就已出现，起源于端午节祭祀龙或伍子胥的祭品，楚人为了让投江过世的屈原遗体不被鱼类所食，就以粽子投江喂鱼，另说则是直接以粽子祭祀屈原的亡魂。到了晋代，粽子成为端午节的节庆食物。粽子作为中国历史文化积淀最深厚的传统食品之一，传播亦甚远。日本、越南以及华人聚居的新加坡、马来西亚、缅甸等地也有吃粽子的习俗。

16、端午划龙舟在南昌早称习俗。从农历四月底便开始筹备，俗称：“初一划，初二歇，初三初四划到节”。过去南昌的龙舟竞赛多在南郊施家窑附近的赣江举行，这里河面辽阔，浩瀚无垠，居高临下，可俯览全景；岸上旷地高宽，可容万余人。除此，南昌端午期间还有插艾枝、拜河神等习俗，以求平安。

17、相传农历七月初七，是牛郎织女天河相会的日子。每到这一天，天下的喜鹊搭成一座鹊桥，他们才能相见。这个美丽的传说始于汉朝，“乞巧节”也由此而来。这一传说代代相传，各地区都有不同的传说故事。

18、神话传说中的织女，是天上神仙世界中的巧妇。传说她芊芊玉手，飞舞金梭，能织出彩霞般的锦绣。妇女都希望像妇女那么手巧，所以在七夕傍晚，她们扫净庭院，沐浴更衣后，家家门口都摆上香案，奉上七杯净水，供上香花瓜果，纷纷展示自己所做的绣花鞋、鸳鸯枕、石榴裙、虎头帽、香荷包等女工，包括手剪的各种窗花、鞋花，及工笔画等，满街恰似一个女工技艺博览会。

19、南昌古时有“丢针卜巧”的风俗。农历七月初七日中午，女孩子用小瓷盘装一点水放在太阳下，把针浮在水面上。如果水底出现刀剪形的影子，表明善女红；如果出现钻杵形的影子，表明笨手笨脚。实际上这是一种乞巧游戏。

20、南昌还有的地方把农历七月七日称作“女儿节”，每逢着一天，人们就要把出嫁的女儿接回家来。在南昌新建县一带，古时候七夕这天要把全村庄的雄鸡宰掉，因为没有雄鸡报晓，牛郎织女就可朝夕相守，不再离别；在南昌安义县一带，百姓白天不猎禽鸟，半夜三更起床，两眼注视天空，观赏星象，讲述有关牛郎织女的故事。

21、农历八月十五，是我国传统的中秋节。这天恰值三秋之半，故名“中秋”（三秋：七月为孟秋，八月为仲秋，九月为季秋）。关于中秋节的来历，民间流传着许多美丽动人的传说故事，其中最有影响的大概要数”嫦娥奔月“了。

22、每逢中秋之夜，人们都要设瓜果、月饼、柚子等于庭院，观赏明月和桂花、秋海棠等。也有游人于中秋之夕泛舟于抚河之上，或聚集在南昌西湖高士桥上赏月。在拜月时，男子是不能参加的，因为月宫里的嫦娥是位女子，男子是不能给女子下跪的，反映了封建社会”男尊女卑“的思想。

23、中秋节亲人团圆，也称“团圆节”。中秋这天，南昌一带百姓都用月饼招待归家的亲人，月饼也称为“团圆饼”，到了晚上，全家人一边赏月，一边品尝月饼。如亲人在异地，合家望着月亮表达对异地亲人的思念之情。宋代大词人苏轼为怀念弟弟曾于中秋写下了“但愿人长久，千里共婵娟”的名句。

24、农历九月初九为重阳节。在古代，人们将“九”定为阳数，两九相重为“重九”，两阳相重，故名“重阳”。在重阳前后，人们在绳经塔、滕王阁等城郊沙丘登高寄兴，携眷邀友挎着盛有茱萸（茱萸别名叫“辟邪翁”）的布袋，手拿三角形彩色纸旗，帽沿插着菊花，饮着菊花酒，吃着重阳糕，欣赏着秋色，寄托远离秽浊、身康体健的美好心愿。

(二) 生活习俗

25、在南昌生活习俗中最有特色的是招待客人的方式。南昌人喜欢用三个蛋一碗面招待客人，如果是受宠的外甥来了，舅舅还会在里面加一只鸡腿；如果客人进门主任给他吃了两个蛋，那就表示这家主人不欢迎他到家里做客，客人若遇到这种情况就会吃一个留一个，表示以后不再登这家人的门。

26、南昌有一道最具特色的菜“藜蒿炒腊肉”。藜蒿是生长在鄱阳湖边上的一种野草，其茎可以吃。据说这道菜最初是明代朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖时，由朱元璋所发现的。藜蒿的季节性很强，南昌民谚：“三月藜，四月蒿，五月当柴烧”。意思就是三月是吃藜蒿的最好季节，四月成蒿杆，到了五月份藜蒿九只能当柴烧了。

27、江西人走到外地总被称为“江西老表”。传说朱元璋当年逃难到江西，深受重伤，昏迷在路旁，是一位过路人为救他，将自己身上的肉割下来熬汤给他喝。朱元璋康复后对救他的人说：有朝一日我真当上皇帝，你可以到京城来找我。老农说：你真当了皇帝又怎会想起我。朱元璋说：你就说你是我江西的一位表兄就可以了。

另：关于江西老表的由来，并没有统一公认的说发，还有几种说法如下：

• 南怀瑾在《论语别裁》中写道：“江西人称‘老表’，是最亲切、最好的称呼。其由来是古时候战乱，江西人很多移民到湖南，许多年后，年轻的后代，还回到江西扫墓，而留在江西的后代子孙，以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬，次年预先守候，两方相见，论起家族上代渊源，认出是表亲关系来，而称‘老表’。这个‘老表’就说明了宗法社会对血统、家族的重视。”
• 明朝建立时，湖南的长沙附近由于洪武屠湘而一片荒芜，大批江西人迁入湖南。后来在明清之际又有大批江西人迁入，甚至有些地方十户之八九来自江西。后世湖南人认为江西是他们的父母之地，江西人是他们的亲戚，于是把江西人叫做老表。此即江西填湖广的相关传说。

28、朱元璋称帝后，有一年，江西大旱，农民交不起赋税，大家就提议者为老农去求皇帝减少赋税。老农去了京城，被看守城门的衙役拦住，老农对衙役说“请你禀告皇帝就说他江西的老表来了”，果然，朱元璋接见了老农并减免了江西当年的赋税。这件事传开后，外地人都爱称呼江西人为“老表”。“老表”一词反映了江西人正直、善良、诚实的性格。

29、旧时南昌常见使用的土车有几种：
鸡公车，又名羊角车，俗称“土车子”。

• 车身高、轮大，左右有平板，可载货，配上车椅亦可以乘人，为羊角车；
• 车身矮，轮小，为鸡公车，宜载笨重或体积大的物品，如载柴草稻麦等物，堆积物挡住视线，只能倒拖着才能行走。
  故南昌民谚：“顺推羊角，倒推鸡公”。

就还有一种是叫“板车”，有长长的载重板底，推杆变成拉杆，有四个木质轮子，无辐条。可以负载很大重量，适合拉运大型货物比如粮食，稻谷等。可以人拉也可以牛拉。它的样子长下面这样：

(三) 信仰习俗

30、信仰习俗是一种特定的社会心理现象，是人对某种事物的特殊情感和心理体验。南昌人最信奉的是许真君，并以许真君为自己的保护神。包含南昌人在内的江西人，不管将生意做到何处，不管迁徙到何方，总不忘修建供奉许真君的万寿宫，并以它为江西商会、江西同乡会所在地。

31、南昌铁柱万寿宫，始建于西晋怀帝-永嘉六年（公元 312 年），初名旌阳祠，它坐落于漳江码头的广润门内，以许真君铁柱锁蛟，治理水患而闻名于世；西山万寿宫，始建于东晋宁康三年（公元 375 年），是南昌人信仰、祀奉这个“江西神”治水功迹之地。其前身为“许仙祠”，传说是许逊在江西根治水患后，修炼成仙“拔宅飞升”之地，“一人成道，鸡犬升天”典故出自于此。

32、每年的农历八月初一许真君生日，万寿宫举办庙会，村民们预先斋戒沐浴。“善男信女”们组织朝仙队伍，人们摆香案迎接真君。进香及游览者日达数万，盛况空前。如今，朝仙之俗犹存，西山万寿宫已成为著名的观光游览胜地。在绳经塔每年都举办类似庙会的“金秋经贸文化艺术节”等活动，深受广大市民的欢迎。

33、南昌人尚佛。始建于南朝梁天监年间（公元 502 - 519 年）的佑民寺，曾经是禅宗著名高僧马祖道一弘法师道场。寺内有一座巨大铜佛，为南昌一大宝。谚云：“南昌穷是穷，还有三万六千铜”。南昌人对该寺极为看重，夸大其辞云：“先有佑民寺，后有豫章城”。

(四) 游艺习俗

34、游艺习俗是民间各种娱乐活动的总称，它包括民间歌舞、民间戏曲与曲艺、民间竞技与游戏等文化娱乐活动。南昌最具特色的民间戏曲，是南昌采茶戏，如“四大记”：《南瓜记》、《鸣冤记》、《辜家记》、《花轿记》。南昌老小都爱看，也能哼。”哭不死的梁山伯“，”杀不死的蔡鸣凤“是对南昌采茶戏常演剧目的谑语。

35、“南昌道情”是南昌茶楼、酒馆常有的民间说唱曲艺。起源于清乾隆年间，清末传入南昌城。最初由演唱者一手敲简板，一手打渔鼓，边打边敲边唱。后来经过民间艺人加工和改进，构成了“三响”，即加入一面钹（bó），在拍打道情筒的同时，用棍棒打竹筒和钹，发出三种不同声响，丰富了伴奏效果。南昌人称“南昌道情”也俗称“一打三响”。

36、南昌清音在清朝中叶就已盛行，曲调丰富，具有浓厚的地方色彩。演唱者以女性为主，乐队伴奏多为盲人。其音乐以小曲为主，南词为辅。过去一般多为自由组合，在茶楼进行演唱，后逐步吸收了一些地方曲种之长，增加了简单的表演动作，创作出许多反映现实生活的曲目。

37、南昌民间灯彩品种繁多，舞龙灯与舞狮子比较盛行。一般对颜色很有讲究，南昌百姓素有“乌称霸，黄访友，红参师，绿学艺”之说。意指乌黑为霸，有墓冢无敌手之意，不服者可立即与之较量，亦可群起而攻之。

38、唢呐是我国民间吹打乐中的主奏乐器，在南昌是非普及。安义县湖乡素有“唢呐之乡”美称。新建县也有百支唢呐队伍活跃在民间。南昌人学吹唢呐特别有灵性，谓之“斗米胡琴担米笛，升生唢呐呜哩哇”。

39、“堵棍”是民间非常流行的一项体育娱乐活动。设备简单，随时随地均可进行。只要一根扁担或木棍，两人各持一端，以手掌或肩或腹部同时向对方顶，进则为胜，退则为败。另外，如举石锁、踢毽子等游艺活动也非常普及。

40、民间游艺式样繁多，棋类活动更是盛行，大多为民间自创。如南昌盛产西瓜，民间便自创西瓜棋，其形式是就地画简单棋盘，执石子数枚，双方对垒，施展攻防之术，颇得博弈趣味。此外还有田棋，鸡婆棋等民间棋类。

礼仪

41、礼是人类社会发展的产物，仪是反映礼的形式。传统礼仪的缘自人类在长期的社会活动中，对大自然的感悟，其内容非常广泛，经历了漫长的传承与变异。其中人生礼仪占突出地位，它是传统社会维持人际关系的重要纽带，它实际上涵盖了人一生该怎么度过的问题，主要包括诞生礼仪，成年礼仪，结婚礼仪，祝寿礼仪以及丧葬礼仪等五个方面的内容。

（一）诞生礼仪

42、“诞生礼仪”是人生的开端之礼，婴儿的诞生，预示着生命有了延续。伴随着他（她）的成长，形成各种礼仪。种种礼仪都是向婴儿祝吉，希望他（她）健康成长，成为栋梁。主要包括：求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，其中又以庆贺生子为中心。南昌民间有种种企盼求子的习俗，其仪式多带有神秘色彩。

43、在南昌西湖区孺子路附近处有一高士桥（因南州高士徐稚得名），上有石柱栏杆十二根，每年八月十五之夜，已婚妇女在未怀孕之前，相约或独行至高石桥上，待月至中天，便用手在高桥两旁的石柱上抚摸，甚至纳入怀中。据传如此这般便可生男孩。

44、清代刘一峰曾作《高桥行》诗一首，可展现当时人们拜月求子的盛况。诗曰：“高桥月明当夜半，千呼后呼女郎伴；传言拜月过中秋，便好生儿嫁石头”。现高石桥早已拆除，仅留下一条以“高桥”为名称的街道，这古老的求子习俗也被现代文明所湮没。

45、成语“种瓜得瓜”、“瓜熟蒂落”、“瓜瓞（dié）绵绵”等都与生育有关。民间以瓜象征子，在南昌农村，流传着“偷瓜送子”、“摸秋”求子的风俗。妇女极望生子者，乃潜入别人菜园内窃瓜，园主就是目睹，亦佯作不知，得瓜不仅象征已能生育，若回家剖食之，瓜子是双数，则是“弄璋”（生男），单数则是“弄瓦”（生女）。

46、在女儿怀孕将要临产的前一个月里，外公、外婆要给即将出生的婴儿送去冬夏衣服、鞋帽、坐桶、摇床等礼物，民间称之为“催生”，目的是传授育儿经验，表达美好祝福。所送的帽子上镶有银“寿星”，并绣有“福禄寿喜”四个字；鞋子上要有绣花，鞋头绣有“虎头”。求子习俗随着社会的进步已渐渐淡化，男女平等，少生优育的观念深入人心，新的婚育文化已取而代之。

47、婴儿呱呱坠地之后，有一系列庆祝仪式。第一项礼仪便是报喜。做父亲的要办“诞生宴”，并提着一篮煮熟的、染成朱红色的鸡蛋，放着鞭炮，向岳父母和自己的宗亲报喜。岳父母家接到报喜后，要招待女婿及客人，他们走时要回送母鸡、鸡蛋、红糖、挂面、婴儿衣帽等礼品。

48、婴儿生下的第三天，要给孩子“洗三”，它不同于一般的洗澡，礼仪非常繁复。主人请接生婆以樟枝、艾叶、黄连、葱蒜等中草药煎水，给婴儿沐浴。家人和亲友往盆里放鸡蛋或金银饰物，名曰“添盆”。洗罢将婴儿脐带盘于肚上，涂抹烧过的明矾，用棉花包扎好。有的家人还用两条红带系在婴儿双腕上，以期望其健康成长。

49、婴儿出生到一个月即“满月”，要行满月礼。行满月礼仪式时，外婆家要给小孩送去几乎全部所需生活用品。南昌俗称：“娘亲舅大”，体现着母系氏族社会的痕迹。同时，亲朋聚集，馈送礼品，如长命锁，上写“状元及第”、“长命富贵”、“五子登科”等，祝贺婴儿“满月”。

50、小孩出生一百天后要请客祝福，百日又称“百岁”、“百禄”，即百日的福禄、多福。婴儿称为“百岁儿”，含有祝贺婴儿长命之意。百日这天，主家宴请亲邻，贺客为产妇和婴儿祝福，并给婴儿赠送礼物。在婴儿的成长过程中，人们视百日为一个极点和新的起点。这天还请人为婴儿剃头，脑后留一撮毛发称为“百岁毛”。

51、孩子出生满了一年整，是婴儿第一个生日，称“过周岁”。除了大宴亲友外，还要“抓周” —— 在婴儿前面放置各种物件，任其抓取，用以预测孩子将来的志向。如抓了钱，则认为这个孩子将来会赚钱；如抓了算盘则说这个孩子将来会算账；如抓了文具、纸张，则说这个孩子将来会读书。

52、满周岁之后，每年要过生日，这天小孩吃一碗面、三个蛋，意味着小孩将来能连中“三元”（乡试第一称解元，会试第一称会元，殿试第一称状元）、长命百岁。初入学的孩子在启蒙时要“拜孔子”、“喝墨水”（预示将来文章满腹）、“爬楼梯”（以期步步高升）。“开笔”（少儿开始识字习礼）俗称“破蒙”，启蒙老师向孩子讲述尊师重教、孝顺父母的道理，以适应孩子心理成长的需要。

（二）成年礼仪

53、成年礼仪又称“成丁礼”，男性称“冠礼”，女性称“笄（jī）礼”，这是一个人步入成年的仪式，其中有不少教育内容。成年礼仪被视为品德修养达到基本完备的标志。此礼过后，刚成年者的言行要遵守成年人的义务和权利，只有具备孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的社会角色，为社会作出贡献。

54、男子到了二十岁（称“弱冠”），要行“冠礼”。冠的本义是指“帽子”（音为 guān），后则兼指“加冠”（音为 guàn）。行冠礼仪式主要包括：筮日（选择一个吉祥日作为行冠礼的时间）、筮宾（挑选在行冠礼时替受冠者加冠的来宾）、挽髻（将发辫梳至头顶编成发髻）、加冠（由卜选出来的冠宾替受冠者加冠）、共饮旧式6、拜见母亲、命名、见兄弟及亲属邻里成员、酬宾送客等九个环节。

55、女子到了十五岁时，要行“笄礼”。笄，是古代妇女盘头发用的发簪（zān）。及笄，即女子把头发簪起，表示已成年。在传统社会中，头发曾受到特别的关注和崇拜，因此须发完整是男子、女子孝心的一种表征。

56、随着社会的发展和变革，传统的成年礼渐渐衰弱了，但“礼”作为修身的规范，讲信修睦、律己修身、仁爱孝悌、敬老爱幼、尊师重教、自谦敬人，这些无疑是中华传统礼仪文化的精华。今天，面对传统礼仪，应分清什么是符合时代精神的，什么是封建落后的，我们要“取其精华，去其糟粕”，继承传统美德，建设现代文明。

（三）结婚礼仪

57、结婚礼仪是人一生中最重要的礼仪，是男女社会成员组成家庭的必然步骤，是人们用以规范婚姻关系的重要手段。中国婚姻由习俗而礼制、由礼制而法律，有一套完整的制度。由于婚姻关系而到家庭幸福、种姓繁衍和社会安定，因此有关婚姻的礼仪、习俗也就特别繁多。

58、封建社会的婚姻是“父母之命，媒妁（shuò）之言”的包办、买卖婚姻。以汉族传统婚礼习俗为例，自周代以来，婚姻就沿袭“六礼”之制，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。几千年来，虽有变异，但嫁娶之礼基本便由这“六礼”组成。其中以亲迎形式最为丰富多彩。

59、南昌的婚姻习俗除了“父母之命，媒妁之言”外，还有许多礼节。男到 20 岁，女到 15 岁，父母已经发现有相宜对象，就开始“托媒”。一般由男家采取主动，并请媒人开始张罗。这个过程相当于“六礼”中的“纳采”（是议婚的第一步，意指男女双方采择成偶）。

60、男家先给媒人买鞋钱，即预付部分报酬，以后要陆陆续续给媒人送礼和请其吃饭。南昌民谚“媒人十八餐、餐餐用肉餐”。媒人从接受买鞋钱起，即开始履约去女家，经同意议婚，媒人便开始询问女家待嫁闺女的芳名和出生时日。这种仪式相当于“六礼”中的问名，南昌民间多将”问名“叫做”请八字帖“。

61、所谓“八字”，是指旧历中的“天干地支”所对应人的出生年、月、日、时。媒人用五行相克来推算男女双方八字是否相合。八字和好后，双方父母把交换来的“庚贴”用红纸写好，置于祖宗灵前香炉底下，如三天内全家平安，就取出帖子，请算命先生去合婚求签占卜。这个仪式又叫“卜婚”，相当于“六礼”中的“纳吉”，意指纳取吉利之礼。

62、通过占卜得到的可以合婚的吉兆后，双方都同意的姐这门亲事了，男家先向女家发“求允帖”，如女家同意，便发“回允帖”。接着男家就要向女家下聘礼，南昌俗称“过礼”，它相当于“六礼”中的“纳征”（也称纳币、纳财），意指确定黄道吉日下聘礼。男家送白银一锭，金如意一支，表示一定如意；女家回送茶叶、莲藕，代表女子从一而终。

63、订婚这天，男女双方都要办订婚酒，称“知宾酒”，目的是让亲友知道男女双方已定亲。接着，男方媒人将“龙凤帖”送到女方家，双方的婚事算是最后谈妥了。当然，按照现在的法律，《婚姻法》没有对订婚作出规定，只要男女双方自愿，依法到婚姻登记机关领取结婚证即视为婚姻成立。

64、婚期确定后，女家就要准备嫁妆，并择日发送。嫁妆主要有：盆、桶大小七个，漆红色，“七”谐音为“妻”，意为“妻生贵子“，其中马桶内放筷子（快生贵子）、枣子（早生贵子）、花生（龙凤胎）、红蛋（生男孩）。各种器具内放油：红枣、白莲子、南瓜子、绿豆子、红被子，取意”五子登科“。

65、对于整个婚礼来说，以上数礼还只算是前奏，婚礼的真正高潮是在迎新这一天，它相当于”六礼”中的“亲迎”（是新浪在傧相的陪同下到女家赢取新娘的一系列仪式）。旧时举行婚礼的头一天下午二时左右，开始上花烛贺郎，吹鼓手开始捶打。新郎要戴冠，向天地、祖宗、父母叩头，便开宴请客，喝贺郎酒。

66、新娘出嫁前一天，要向父母叩头，感谢父母养育之恩，然后束发开面。束发也叫及笄，就是将头发绾（wǎn）起，做成盘头插上花。接着开面，即用棉线把脸上的汗毛绞掉。这天晚上，女方的母亲和新娘要哭嫁，哭嫁的内容大都是母亲教女儿怎样做媳妇，怎样相夫教子；女儿主要感谢母亲多年的养育之恩。哭嫁一直哭到第二天花轿进门结束。

67、花轿到了男家，新郎掀开轿帘把自己的银簪插到新娘的头上，把新娘的簪子插到最的头上，此举叫“换簪”。这时新郎家的一群小孩拥上前去，用手中的苦楝（liàn）子迎面洒向刚扶出轿的新娘，这叫“去煞”。新娘下轿脚是不能沾地的，这时男家会在地上铺上麻袋（麻，孝顺；袋与“代”谐音），新娘踩着麻袋进入喜堂，男家代表铺着麻袋口中念道：“传袋、传袋，一代接一代”。

68、新郎、新娘进入喜堂之后，新娘要拜花轿，即向花轿的四方作揖，以感谢迎送；然后同新郎在一片喝彩声中一拜天地、二拜高堂、三拜父母、夫妻对拜和向宾客作揖。父母、宾客都要赏红包。拜毕，新郎用秤杆掀新娘的红盖头（用“秤杆”意指“称心如意”）。接着用盂盛饭加肉，让新郎新娘各举一箸（zhù， 筷子），谓之“孝顺饭”。一对新人并和交杯酒（古称“合卺(jǐn) 礼”）。

69、新人洞房花烛夜，特别热闹，即使宾客们闹得过了火，粗俗，男家也不能发火，因为“闹”是为了“发”，叫做“越闹越发”。南昌民间风俗认为，“闹房三日无大小”。除取乐、闹笑外，再就是逗新娘开口笑，因为新人之间未曾谋面，新娘难免害羞，亲朋来宾可以用各种方法逗趣，以营造一种和谐的氛围。

70、过去南昌“闹洞房”，“贺郎歌”的彩词非常有特色，这里我们来看一首：“一堆花烛喜洋洋，满堂宾客贺新郎，老者贺郎添福寿，少者贺郎寿命长，读书贺郎登金榜，作田贺郎万担粮。男扶栏杆女浆纱，满堂宾客笑哈哈。进入洞房花烛夜，一床锦被盖双虾”。

71、旧社会男尊女卑、重男轻女吗，早婚、纳妾与表亲婚、指腹婚、童养婚、转亲婚、典妻婚、冥婚等陋俗，是我国传统婚育习俗中的糟粕。随着社会的发展与进步，一些婚姻陋习已经绝迹，但有的则仍以各种变化了的形式在社会上残存着，需要我们在建设新型婚育文化的过程中予以革除。

（四）寿庆礼仪

72、寿庆礼仪是人们关爱尊长、表述亲情的重要手段。“小过生日，老做寿”。所谓“寿”，通俗地来说就是指生命存在的时间和生命延续的过程。长寿是人生的一大追求，世上所有人都希望自己的生命能够延续长久。寿庆礼仪的主要形式是“祈寿”、“祝寿”。

73、“祈寿”本事一种具有原始巫术色彩的行为方式，它通过借助某些想象的动作行为，满足人们渴望长寿的愿望，了却生命持久的心愿，如贴寿字，挂寿图等等。“祝寿”也是人们追求长寿理想、祈求延年益寿而产生的行为方式，与一般意义上的祈寿方式有所不同的是，祝寿有一个十分明确的行为主体，那就是做寿老人。

74、按南昌传统习俗，年龄进入五十岁以后才举行祝寿活动，越到老年，祝寿活动的仪式也就越是隆重。南昌有句俗语：“三十五人晓，四十无人知，五十做一做，六十摆宴席，七十大庆贺，八十无信息，九十、百岁大摆席”。南昌民间认为“九”是一个吉利数字，它代表天长地久，而“十”是一个足数，又与“死”谐音，离“世”不远，十分忌讳，做寿是避“十”做“九”，俗称“过九”。

75、祝寿时，燃放鞭炮，儿子立于门前，迎接姐妹、亲友，收下礼物，接着致祝寿贺辞，晚辈依次向二老跪拜，并诵念“添福添寿，长生不老”或“福如东海，寿比南山”等简短祝语，有的还要喝寿彩、吹喇叭。亲友也纷纷上前拜贺祝福。寿星站立拱手还礼，接着吃长寿面、唱南昌采茶戏、照全家福。

76、祝寿完毕，即开寿筵（yán）。先吃寿面，南昌人读“面”总喜欢与“命”谐音，所以不管是谁家老人做寿，都要给来客敬上一大碗长寿面，以示同寿，即便是左邻右舍，主人也要去送一碗，以表和睦之意。席终尽兴而散。做寿老人要回礼，一般为寿碗、寿筷等。上世纪 80 年代以来，有的则兴起吃生日蛋糕，有的祝寿仍沿旧俗，但礼节从简。

（五）丧葬礼仪

77、丧葬礼仪是人生历程的最后一个仪式。一个人谢世之后，子女、亲友为其举行道别和安葬仪式，以寄托自己的哀思。南昌丧葬礼仪分为葬前礼、葬礼、服丧之礼。南昌民间对死者进行吊唁，叫做“白喜事”。旧时，南昌的丧葬，有一整套封建迷信的繁缛礼节，一般有举丧、守灵、入殓、出殡、安葬、关山、接七等几个步骤。

78、随着社会进步，现代人变厚葬为厚养薄葬，丧失从简是重大的观念更新。厚葬既来自灵魂不灭观念，也来自封建时代以“孝”为核心的伦理观。当代人对丧葬与“孝”的关系有了新的认识，认为厚养薄葬乃是“孝”之正道，重点是厚养。对长辈的孝敬应在生前，而非死后大肆铺张。

注：本文来自绳经塔下话南昌丛书之《南昌风俗礼仪》

如果你对我的文章感兴趣，欢迎留言或者关注我的专栏。

微信公众号：“知辉”

搜索“deliverit”或

扫描二维码